金元轮换期的华北，形形色色的文化、文物都在恒久的战乱中遭到了破损。等于在这么的环境中，动作历史上比拟落索的文东说念主之一，元好问却给后世留住了让东说念主难以置信的广泛作品。况且，金朝消一火时中年的元好问依然是享有赫赫文名的存在，是以当他上升要将经过了战火淬真金不怕火的金朝文化流传给后世而启动关系尊府的集会时，仰慕他文名的金朝百姓们都积极合作，广阔的史料就这么汇集到了他的手边。元好问是现有金朝文体的作家之一，同期在某种意想上聚色网，他是通盘金朝文体的校阅者，亦是雠校者。正如众东说念主们所说的那样，元好问的作品充满了“史事”，若是将那些看似不测的一言一语中所委托的“含义”也算在其中的话，执行上元好问为改日留住了太多的东西。但是动作金朝文体合座上的雠校者，他又究竟擦去、消除了些许事实，是咱们今天所无从教学和验证的。
清朝王士禛在杂文集《池北偶谈》中有这么的评释：“元裕之撰《中州集》，其小传足备金源一代故实。……然元书大有缺点，……蔡松年史称便佞，元首推其家学，且取其论王夷甫、王逸少之语，略无贬词。曲笔如斯，岂足征信，而顾效之哉？”元好问出乎预见地有好多“曲笔”一事被好多东说念主磋议过，当天甚而有东说念主将其看作念是一种定论。但是，只消有关系史料的存在，改动这些“缺点曲笔”等于极其浅易的事情。元好问笔法上最大的问题，等于他或然对他目下切实存在的东西，好像是在成心地“置若罔闻”，或者说是“成心地漏写”，而莫得笔墨记载的事情的执行状态咱们是无法掌持的。元好问无疑是这个时间最知名的记叙者，但从“成心地漏写”这一角度上来说，却无法保证他是最佳的记叙者。
笔者尝试教学揭示的，是金朝消一火后的河东北路如何杀青战后回报，而元好问又是如何不雅察蒙古政权下的这一回报的问题。关联词，元好问似乎很执着于我方“一火金百姓”的身份定位，是以即使他执行的生活在很猛进程上都与新体制有所关联，但关于那些轨制、总揽体制等，元好问却险些都莫得作过正面记叙。
元好问的友东说念主李天翼（字辅之）与元好问沿途被拘禁在聊城，撤废拘禁后的乙未年（1235）七月，二东说念主一同渡过了历时二十多天的济南之旅。1250年元好问在河北真定迎来了《中州集》的排印，而李天翼却在济南之旅后不久就圆寂了。《中州集》收录了李天翼题为《还家三首》的七言诗以及他的略传。全文如下：
天翼字辅之，固安东说念主。贞祐二年（1214）进士。历荥阳、长社、开封三县令，所在有治声。迁右警巡使。汴梁既下，侨寓聊城，落薄失次，无以为资。辟济南漕司从事，方凿圆枘，了不与世合，众口媒蘖，竟罹横死。辅之材具甚好意思，且有志于学。与东说念主交，款曲玉成，久而愈厚。死之日，天地识与不识，皆为流涕。予谓天说念悠远，良不可知，而天理之在东说念主心者，亦自不泯也。
还家三首
幽花杂草满城头，华屋唯残土一丘。
乡社旧东说念主何处在，语音强半是陈州。
开在草丛中的野花和横生的杂草布满了城头，往昔豪华的房屋变成了废地，只留住了一丘宅兆。乡里瓦解知交的东说念主们这是都去了那里？周围满耳都是听不惯的陈州方言。
牡丹树下影堂前，几醉春风谷雨天。
二十六年浑一梦，堂空树老我华颠。
在祭扫先祖的直爽时节，春风细雨中记不清有些许次醉倒在有着牡丹花树、吊挂着祖宗影像的厅堂前。离开故土的二十六年就像是一场梦一般，如今目下是空落落的厅堂、半枯老去的树木，还有满头鹤发的我。
殊音异服不相亲，独倚荒城泪满巾。
惟有青山淡相对，似怜我是此乡东说念主。
和那些说着我听不解白的方言、一稔奇妙服装的东说念主怎么也亲近不起来，一个东说念主靠在这荒城上热泪盈眶。惟有远方的青山肃静地与我相对，似乎是在恻然我这个未几的本乡东说念主。
王竹子 露出元朝巨儒虞集在他的《国朝细腻序》中如斯评说《中州集》：“国朝之初，故金进士太原元好问，著《中州集》于野史之亭。盖伤夫百十年间，中州板荡，东说念主物凋谢，著述不概见于世，姑因录诗，传其东说念主之约莫。”虞集给《中州集》的定位是“录诗传东说念主的野史”。关联词，元好问《中州集》记载诗歌却莫得具体证明内容，记载的诗东说念主略传中基本上也不附生卒年或具体的年次。不错说，元好问一边将广阔的“史事”写入了《中州集》，一边却又稳健地隐匿了对这些史实的直叙。
在《中州集》“李天翼”内容的解读上，咱们领先不可忽略李天翼是元好问极其亲密的友东说念主这一事实。1235年二东说念主同游济南，在元好问文集卷八中有《徐威卿相过留二十许日将往高唐同李辅之赠别二首》、卷十有《送李辅之官青州》的七律，卷三七有题为《送李辅之之官济南序》的散文。在二东说念主同游济南的1235年，元好问创作了以《济南杂诗十首》为代表的广阔游记诗。这些诗歌作品与李天翼都不无关系，不错遐想这些游记诗是元好问在路径中与李天翼进行诗歌酬答调换的同期创作的。也等于说，元好问所知说念的李天翼的诗作，填塞不单是是《还家三首》。但元好问在《中州集》中却只收录了这三首，况且只字未提李天翼的生卒年和他圆寂的原因，只是用一篇充满了个东说念主主不雅格式的煽情著述来代替了他的略传。
动作李天翼的友东说念主，他何时回到家乡，他的乡里为何会有那么多口操“陈州方言”的东说念主，另外，他被卷入怎么的“横死”旋涡，又是如何圆寂的—这些才是元好问在《中州集》中应该记载的。但元好问动作知情者，却刻意对以上的事情不作念触及，而遴荐通过聚焦作家“为东说念主品质”的略传来更为有用地卓绝《还家三首》的诗歌恶果，从而组成了“李天翼”条筹算内容。执行上《还家三首》形容的是久别还乡的诗东说念主濒临被迫害破损的故土时单纯的“芒然自失”。这种“芒然自失”相似委托了元好问对“消失的祖国”的幻想，是濒临时髦危险时一介诗东说念主的悼念。
一火国后元好问的诗文等于这么，充满了涓滴不肯直叙新体制的轨制或实情的“倾向”与“意图”。前边的《还家三首》诗中，特殊志地藏匿了对执行情景的记叙，通过这种藏匿强调了对旧体制的乡愁。关联词因为对直叙现实的稳健藏匿，反而导致歪曲扩大的例子亦然存在的。与其说元好问是社会派诗东说念主，不如说他是主情派诗东说念主，这么的诗东说念主一边藏匿对社会现实的直叙一边却又要创作社会诗，其截止就会像前章先容的《宛丘叹》那样，成为批判对象不甚明确、焦点拖拉的作品。底下就来看一下他形容家乡河东北路的社会诗—五言古诗《雁门说念中书所见》。
金城留旬浃，兀兀醉歌舞。外出览习惯，惨惨愁肺腑。
昨年夏秋旱，七月黍穗吐。一昔营幕来，天明但平土。
调节急星火，逋负迫捶楚。网罗方高悬，乐国果何所。
食禾有百螣，择肉非一虎。呼天天不闻，感讽复何补。
单衣者谁子，贩籴就南府。倾身营一饱，岂乐远服贾。
盘盘雁门说念，雪涧深以阻。半岭逢驱车，东说念主牛一何必。
（《文集》卷二，第46页）
淹留在金城（应州）刚好十天了，日日洗沐于宴席上的清歌燕舞，走出去望望这里的习惯，却是痛彻肺腑般的凄切。昨年夏天和秋天都遭受了旱灾，本年七月黍禾才刚刚抽穗。忽然有一天部队在这里驻军扎帐，通宵间蓝本的耕地就变成了一派幽谷。部队物质的调节如飞逝的流星一样伏击，滞纳者们遭受着非东说念主的祸患。法律的陷坑无处不在，“能够太平盖世的乐园”又在那里呢？蚕食谷物的害虫成千上百，吃东说念主的野兽并不单是惟有老虎。无出其右的皇帝听不到咱们的声息，感叹讽谕的诗作写了又有什么用呢。这个一稔单薄的东说念主来自那里？隆冬中还要去那迢遥的江南贩卖粮米。倾尽全力只是为了能够填饱肚子，并不是因为可爱这么出外远行的行商生活。盘曲间接的雁门山说念，再加上扞拒在眼前被积雪肃清的深涧。在半山腰遇到过这么行商赶路的车辆，拉车的牛，赶车的东说念主的确说不出的贵重。
如标题《雁门说念中书所见》那样，本诗似乎是在标榜元好问对目击的现实情境的直叙。诗作闭幕“盘盘雁门说念，雪涧深以阻。半岭逢驱车，东说念主牛一何必”的诗句背后，大约真的有元好问执行体验过的现实。为此，遗山诗的注者们对诗中“一昔营幕来”所抒发的时辰和具体干戈，“贩籴就南府”中“贩籴”的具体轨制、“南府”的具体所指等作念了证实的计划验证。笔者觉得，在教学这首作品时领先要注筹算不是标题，而应该是诗中的措辞。
本诗的特征，等于看上去是对雁门现实情景的直叙，但诗中却找不到径直跟轨制、行政关系联的“吏牍语”，而造成显然对比的却是随地可见的典故的援用。“网罗方高悬”语出《后汉书》中的《逸民传》，“乐国果何所”语出《诗经》中的《魏风·硕鼠》，“百螣”出自《礼记》之《月令》，“择肉”出自《尚书》之《周书》，“倾身营一饱”引自陶渊明的《饮酒》，“服贾”来自《尚书》的《酒诰》。被权略者们动作问题教学的“贩籴就南府”一句，显然是罗致了《史记·货殖传记》“谚曰：‘百里不贩樵，沉不贩籴。’居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，东说念主物之谓也”的内容。同句中的“南府”亦然以《货殖传记》的以下内容为前提的：
夫天地物所鲜所多，东说念主民谣俗，山东食海盐，山西食盐卤，领南、沙北固不竭出盐，大体如斯矣。总之，楚越之地，地广东说念主希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥荒之患，……是故江淮以南，无冻饿之东说念主，亦无令嫒之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻牲畜，地常人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、鲁好农而重民。三河、宛、陈亦然，加以商贾。皆、赵设智巧，仰机利。燕、代田畜而事蚕。
上引《史记·货殖传记》所说的，概而言之等于江南和华北地区在风土上的各异。
《史记·货殖传记》中的“谚曰：‘百里不贩樵，沉不贩籴’”云云，是仕宦在实行方位行政进程中积存的体会。其意为：“出任父母官一年，督促东说念主民农耕，栽植谷物；出任十年，督促栽种树木；出任百年的话，要通过我方的品德来诱骗东说念主才。营造‘樵夫们不必跑到百里之外的方位买卖柴薪，庶民不必跑到沉之外的方位买卖粮米’的方位行政体系。”以《史记》的内容为前提来从头注目“单衣者谁子，贩籴就南府”两句的话，其意等于：“是什么驱使严冬中身着单衣的农民到南边来做生意？乡民们不得不到迢遥的南边去做生意到底是什么原因？”元好问的这一诗作吟咏的等于因为风土的不同而不得不沉逐利的东说念主民的困苦。这里“贩籴”“南府”所指的并不是执行存在的衙门或某种税收轨制，而是效法《诗经》“六义”之一的“风”所作念的一般性的示例。
诗作开篇的“金城留旬浃，兀兀醉歌舞。外出览习惯，惨惨愁肺腑”，好多证实者觉得是作家元好问的自述。但是第二联的“外出览习惯，惨惨愁肺腑”，与《古诗十九首》中的“出郭门直视，但见丘与坟”、《梁甫吟》中的“步出皆城门，纵眺荡阴里”有一口同声之处。“采访诸国习惯的巡检官来到金城，在理睬的歌舞酒菜中蒙头转向。关联词，若是到城外亲眼望望当地的习惯，就会知说念荒凉的农村系数的是干戈和税赋的苛敛诛求，东说念主民无处可逃，也看不见朝廷的轸恤和体贴。”—如斯解读本诗，就不难发现将其定位为“效法古乐府手法创作的社会诗作风的习作”才是比拟适宜的，这里所张开的既不是金朝消一火后的华北习惯，也并非蒙古诈欺下的现实情景。
在这首诗中，笔者最为困惑的是“单衣者谁子，贩籴就南府。倾身营一饱，岂乐远服贾”四句中所蕴含的元好问的意图。在金元轮换期的华北，有“近仓”和“远仓”两种征税轨制，比如大战在即时，行政方面会指定缴税场合，条件征税东说念主我方将税粮运载到指定的仓库去。“贩籴就南府”句中的“南府”或是指“远仓”，庶民按照敕令将税粮运到远仓南府去的解读似乎亦然不错的，但去远仓应是“征税”而不是“买粮”。就像上头验证的那样，若是“贩籴”是罗致了《史记·货殖传记》的抒发，那么“贩籴就南府”就只但是指民间一般的生意行径。况且，元好问对这种生意行径的概念是“倾身营一饱，岂乐远服贾”。“倾身营一饱”是对陶渊明诗《饮酒》（其十）的袭用，是“全身心的追求能够得以充饥的生活”之意。也等于说，沉迢迢的生意行径是为了能够吃饱饭糊口下去，并不是心甘宁肯地从事这种商贾行径。元好问眼里商贾们的行动都是“以狡知逐利的卑贱行径”，这是典型的驻足于农本主张孔教伦理的概念，并不是在照实地形容社会轨制给东说念主民带来的祸害。
元好问的作品从内容上来说能够称得上是“社会诗”的作品惟恐是不存在的。即使是本节均分析的《雁门说念中书所见》诗，其所形容的既不是蒙古诈欺下的执行情况，也不是金末方位行政的退让。笔者将其看作念是作家早期诗歌创作进程中模拟“讽谕”的练笔之作。即使本诗是作家从所濒临的现实情景中获取触发而创作的作品，但这里形容的与其说是庶民的执行情景，不如说是在揭示“冷情的政事会带来什么”这么一种极其唯心的伦理不雅。
（本文选摘自《元好问与他的时间》，[日]高桥文治著，陈文辉译，中华书局2024年8月出书，经授权，澎湃新闻转载。）
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